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人是的,因此描述刻畫反映安全梯籠的科學不能不體現這點。當然,的科學同時也明對這對象的刻畫或反映,并不是任意的,而是以范式的方式而體現的。這里,范式又確定地體現了科學的某種確定點。確定與不確定的結合,范式的這點,正是體現了對象本身的點。對象的復雜,要求社會科學有相應的范式結構;而體現對象點的范式結構,才能駕馭對象的復雜,成為相應的科學所以范式的重要意義還在于,它體現了科學與的內在關聯。它本身就是的某種定展開,從內容與形式的定統上對社會科學做。
社會科學的范式不僅應該是多樣的,而且也因其多樣的統而能夠刻畫的,并且保持著安全梯籠科學的質。如果我們在這個意義上理解它們那么,它們的意義就不僅僅是形式方面的,而且還包含著對人的本的深刻理解。問題是需要對這種理解做進步的說明二、本體的維度展開為了進步厘清與科學的關系,需要進步研究本體與范式的關系。這就進入了本體的維度和向度分析。英文詞 ,譯為維度或者向度,似乎是樣的。但是,本書把維度與向度區分開來,認為維度是比向度更的包含向度于自身的范疇;而向度則是維度中的個方向下的標度,是維度中的個方向的選擇。個維度往往由方向相反的兩個向度所構成。如微觀與宏觀構成了個空間維度,它可以由從微觀到宏觀和從宏觀到微觀這兩個向度組成。前者可以簡稱宏觀向度,者可以簡稱微觀向度。三個維度中的范式對于方法個體主義來說,范式通過本體展開的基本維度,是個體與社會的維度。范式所以是范式需要從這基本維度去說明。關于個體與社會的維度,利徹 在社會學的元理研究中有初步的說明。他認為,存在著以下的微觀與宏觀的連續帶:宏觀個體個體相互作用群體組織社會宇宙系統利徹本人對這連續帶本身未做仔細分析,但這概念似乎預設了整體的連續存在,有整體優先嫌。因此筆者在此先放棄連續預設,以微觀與宏觀的有序帶概念取代連續帶概念認為有序帶是對事物某種量的存在的抽象,它只預設這量可以視為從宏觀到微觀或從微觀到宏觀的有序分布。這樣,有序帶就是個向微觀和宏觀兩個向度延伸的分布狀態。
它可以作如下的示微觀向度宏觀向度個體個體相互作用群體組社會這維度可以視為本體的活動空間,或者說是本體的空間維度。由于本體在這維度中的不同活動方向,因而可能形成不同的范式。方法個體主義的范式就是對本體在這空間維度中的活動選擇了從個體到社會的方向而形成的。這選擇對于范式中的所有范式規定了兩點:個體是解釋和價值的支點;二,安全梯籠對社會現象的解釋遵循從個體到社會的路線。不是構成范式、目的范式或是演范式都符合這兩點規定。這是范式的共,這共是通過本體在空間維度的活動選擇而確定的。