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當然,演范式的支持者這樣批評目的范式,并不意味著他們不運用目的范疇,而只是認為目的范疇不具有立的科學意義而已。以哈耶克來說,他就非常重視人的主觀質。他曾經說社會科學就是關于人的主觀的研究。但是,他對主觀的運用是有條件的別在他的期現得尤其明顯他是把它放到演的范式中而運用的。自生自發秩序方面是個體行為的結果另方面這種結果又是在演中形成的。它既以當事人在社會關系中的自主決策為條件,又將這樣的個體決策過程納入了種演過程,并且認為這種不自覺的演過程帶有更為根本的意義。這樣,自生自發秩序既不是構成范式可以說明的,也不是目的范式可以說明的,甚至也不是兩者的簡單結合可以說明的。人們在人的活動中通過演來尋求秩序或制度的起源和發展;離開演范式,僅僅訴諸主觀的說明不能構成科學的解釋。也在這個意義上,哈耶克認為,關于杜會的科學知識就是關于自發地形成秩序的知識。我們擁有的關于人造秩序的知識,不可能是的科學知識。當代社會學和學的分知識并不是科學知識因為它們所研究的都是人的意志和意的產物。能夠成為科學的,是通過演范式研究安全梯籠的市場和法律體系這類現象。①演范式的這種觀點明,它包含著這樣的價值預設:社會現象如果不是所有的那也多數是應當通過演這種歷史解釋而得到說明的,并且這種解釋是為科學的解釋。用簡明的話說,演提供了的致變力量,因而演是好的因果解釋。演范式的點在于,它認為自己在存在質的反差的解釋前提與結果間按照演范式的觀點,構成安全梯籠范式的前提和結果間是含攝的,而目的范式的前提和結果間是直接的提供了條歷史通道,從而顯示出它有殊的解釋力導致了社會科學的發現。
按照它的理解,如果解釋前提和結果間沒有這種質的反差科學解釋就失去了要;而如果有了這種質的反差而找不到這種通道,也無法形成科學的解釋。同時,這條通道的殊在于,它包含了主觀規律等因素試在更為豐富的場景中逼近社會的真實,因而在定程度上帶有超越構成范式和目的范式的征,故為當代方法個體主義者所倚重。但是,演范式也并不是沒有憂慮。其,它的解釋通道在些方面是清晰的,在另外些方面又是不清晰的;而且由于演范式訴諸長久的歷史,它總是帶有不清楚的某些方面。因此這個通道帶有不確定。其二演范式能否用模型進行模擬是有疑問的。哈耶克的自發秩序的演是個比較完整的制度發生和變遷的描述他用罕有的復雜語句述了這復雜的演過程。這種既有人為屬也有自然屬的演過程能否用種單模型來模擬是令人懷疑的。比如用演進博弈或演經濟學所使用的隨機過程來模擬自發秩序,與哈耶克的思想可能都有某種距離。這也明,或者說演范式超出了標準方法的范疇或者說方法的模型需要更為廣義的理解。不管怎么說,演范式的研究還需深入,是有待發展安全梯籠的個范式上面的述明,方法個體主義作為范式具有以下點。