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在確定人類思想和自然關系時,傾向于停留在他們自己的經驗世界中,而不求助于任何抽象或形而上學的理論”。②這種傳統也是跟對人與自然分離的笛卡兒主義知識論不相同的。“身心合一”是強調認識中的“人格整體”。從“身心合一”的觀點看,“知識意味著透過完整的人格所獲得的智慧”。當知識同一個人的“個性"融為一體時,他便獲得了知識。日本哲學家西田認為真正的知識不可能通過理論思維來獲得,它只能通過人的整個身心才能獲得”。西田還堅持認為,完美的真理“不能用文字表達”。事實上,西田的這種見解,老子在《道德經》里早已表達了,即:“道可道,非常道;名可名,非常名。”
這些觀點和論述表明了東方知識觀與西方知識觀的差異:“現代西方哲學把行動問題,也就是愿望問題,看作是鋼支撐廠家實際的倫理問題而不是理論的認識論……這是因為現代西方哲學從理性和思維主體上尋求人類的本質;其認識論排除身體的問題。這種態度顯然起源于人類的理性主義觀點以及笛卡兒的精神一肉體二元論。與此相反,西田的行為直覺理論認為世人生來就具有行動的特征;其基本模式是作用于世界,而不是認識世界。人首先是行為的主體,然后才是進行思維和認識的主體。前者包含后者。”從中我們可以看出,東方認識鋼支撐廠家論傾向直接的個人經驗的具體化,重于人的主觀知識和直覺智慧,強調的是知與行的統一,是整體的認知。美國麻省理工學院***學者彼得·圣吉在他的名著《第五項修煉—學習型組織的藝術與實務》中,特別注意到我們上面談到的東西方知識觀和認識論的差異,并提出了“重新觀照整體,為人類找出一條新路”的口號。
圣吉指出,遠古的人類并未把自己跟所處的世界加以區分。那時的鋼支撐廠家人類所看見的世界是一個未被打破的整體人與自然合而為一。后來人們學會了區分自己,區分“自我”與“環境”。沒有這種區分,人類無從發展出現在的所有智能,也不可能發展出科學分析方法、學會認識自然,更不用說創造出20世紀的科技文明了。但是,這種區分愈演愈烈,以至演變成了分割與孤立。“農業革命和后來的工業革命加深了專業化程度,加深了社會的分化,更加深了人類思想的割裂。到后來,我們不僅自外于自然,而且認為有權主宰自然。”“工業化的力量也是強大的分割力量;隨著工業的進步,分割在西方以加速度的步調演進,并不意外。