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安全爬梯的現象是具體的意愿和信念在定的境下達致的結果。人們能夠厘定的也就是些定的意愿、信念和境,只能由它們對定的經驗過程作出說明。在這里,不能模仿自然科學家的研究程序,在更為普遍的法則下系統地包容觀察陳述和低階理,而是厘定和描述它的成分,在這些成分間畫出因果線條,使具體的結果歸于具體的原因。在社會歷史的研究領域,有許多這樣的因果說明,它們體現了社會歷史現象的豐富。如韋伯所說,在自然科學中,規律是重要的和有價值的,因為這些科學是普遍的。對于認識處于具體況中的歷史現象來說,那些般的規律由于缺乏內容,因而也是沒有價值的。①另種是,它對社會現象的因果說明取定的抽象形式。
這種形式與理解和解釋的方法,別與解釋的方法直接相關。正是通過解釋,通過解釋中的定形式,比如韋伯的理想類型,因果說明在意義的適當、確定方面有了新的進展取得了某種普適的理形態。這里,目的范式的科學被認為體現在它的方法和理形式上。韋伯對社會行為的分類以及對資本主義的定分析,都明這種運用是重要的。在安全爬梯社會現象的分析中,人們注意到,個結果的產生可以在別的個體意愿和比較般的人類意愿的結合中得到說明如前所述,目的范式在社會科學的研究中已經獲得了定的地位。在某些學科中它與構成范式難分伯仲,在有些領域甚至是主要的研究范式。它的人文背景,使得它在人文社會現象的解讀方面,具有殊的優勢。盡管如此,目的范式的運用還是受到了兩方面的質疑。方面與構成范式有關。構成范式以它的抽象和普適而自詡。從這角度看,目的范式顯得不那么科學,或者不那么純粹的科學。目的范式在運用中涉及個體與般的關系,而這種關系在目的范式中能否處理得當是受懷疑的:方面它立足于個體,把它作為安全爬梯出發點和價值支點,通過它展現主觀意義個別和具體;另方面要形成對社會現象的科學說明,又有定的抽象分析和理概括,這就可能導致個體和具體的消失。
韋伯的研究雖然帶有綜合的點,他也花了許多筆墨述這關系,但他在這里也現出了某種搖擺。如果要在兩者間保持某種平衡,適當的擺在哪里?如何在建立意義理的同時避免個體殊的喪失?這依然是目的范式所面臨的挑戰。另方面的質疑與演范式的提倡者有關。哈耶克等人對目的范式的某些運用持警惕的態度,比如他反對心理主義的解釋,認為這種解釋把社會視為相似的個人心理趨向的現或個人的直接反映,使得它在科學說明方面沒有什么進展。這個意思用沃金斯的話解釋是:自從年孟德維爾的蜜蜂的神話出版以,個體主義的社會科學就把放在非有意的結果上,更加注意安全爬梯在定的境中自私的個人動機可能具有好的社會結果,而好的故意卻可能有壞的結果。他認為,心理主義的解釋把方法個人主義推向端缺乏科學的解釋力或者至少缺少演范式所有的那種解釋力。