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哈耶克說,如果認為地鐵鋼支撐構成范式能夠運用到切領域那就根本就沒有為社會理本身留有任何空間因為社會理的問題都是從這樣個事實中產生的:人們各自采取的行動往往會產生種秩序盡管這種秩序是未意的和未預見的,但是它卻被證明是人們實現他們為努力的各自目標所不可或缺的這種批評簡單地說就是明:社會領域還有種自生自發的聯系,這種聯系并不是還原或演繹聯系,而是種演的聯系。這樣說,還是非常保守的說法。更為進的批評是,構成范式并不適合對人的行為或社會現象進行說明,因而其科學價值至少是有疑問的。按照哈耶克的理解,構成范式與笛卡爾的唯理主義難分難解。笛卡爾的理就是幾何學精神或嚴格的精神亦即種依據少數幾個顯見且毋庸置疑的前提進行演繹推理而達致真理的心智能力。在這種理解下面,它適用于過去的觀點也就是它適用于未來的那種方案完全知道自己過去。
所作所為的人類也應當能夠按照他們的意愿創造出他們的理過程能夠使他們設計出來的那種文明和社會秩序。因此作為種唯理主義主張,它完全無視歷史進過程中的各種自發力量沒有體現出時間變量的作用。演范式所以要提出來其意義就在于有利于克服構成范式的不足,使得對人或社會現象的描述更加逼近歷史本身。對人的行為的研究如果要成為關于地鐵鋼支撐的科學就不能無視人作為對象本身的。在這方面構成范式也受到了來自目的范式的批評。由于構成范式訴諸的理的普遍通過以種重要的方式使切個人機械從而同而逐漸削弱了個人主義,或者說由于構成范式演繹程序的確定、使得個人行為成為種機械的行為,人成為種物,個人被視為臺機器,只個人主義的鐘所以導致的結果是:任何人都將做同樣的事關于所做選擇的個人主義的征也就不復存在了。②這批評本身就體現了目的范式的價值預設。該預設的內容是:所有的社會現象可以通過目的這主觀范疇而得到解釋因而目的范式具有高的科學價值。這認識價值又以本體的價值預設為依托:人不是物,他的為重要的征是主觀因而社會中根本的直接的動力是個體主觀;正因為如此,目的解釋切近人的本。換言,目的范式所以被認為是科學的范式,其基本的理由是它是與對象本身相符合相接近的研究范式。人是個體的主觀存在,人類生活中存在著由人的主觀所造成的社會現象,如果對這種杜會現象給予因果說明的話就不能不回溯到個體的主觀。所以與構成范式不同目的范式從前提到結的聯系不是演繹質的而是種由個體主觀予以說明的因果質。個體主觀,構成了地鐵鋼支撐從前提到結的聯系。目的范式的運用存在著兩種可能的層次:種是,由于這種個體的主觀所具有的由于它所導致的事件往往是的、不具有重復的,因而對它們的分析常常無法獲得某種般原理,而只是給予具體的因果說明。