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為什么安全爬梯因為別看重其內容

作者：河北碩和建筑機械有限公司瀏覽：發表時間：2020-12-05 15:00:25

　　《琵琶記》是元末南戲的經典作。朱元璋對它給予如此高的評價，除了安全爬梯因為別看重其風政教的內容與意旨外，當然也應與他對該劇本身的高度欣賞和喜好分不開。實際上，明太祖也從歌舞戲劇中悟出了一些殊的治理家道。

　　他一方面大力提倡像《琵琶記》這樣的具有濃厚風政教意味的和深老歌舞戲劇娛移的微妙作用，來轉移或內的力斗爭當時，為利于集統治的長治久安，為避免百年后藩王勢力壯大以致王孫自相殘殺現象的產生，朱元章對于分封的藩王，希望他們耽迷詞曲，以消磨野心，并想借助詞曲中的封建教使其安于藩位。由此出現了“洪武初，親王，以詞曲一千七百本賜”的壯舉①，不但賜與詞曲給親王，同時還賜與樂戶。談遷《榷》中記載建文四年（1402年），補賜諸王樂戶；宣德年（1426年），賜朱樂人二十七戶。與此相應，此期藩王雜劇作品中，就出現了向皇帝表跡的“韜晦”作。朱有燉在其《得騶虞》中，就表白自己“一心待守禮法不生分外”。在集統治的高壓政策下，皇帝個人的好惡便成了藝術創作的準繩，不容劇作家有思想和創作，藩王也是如此，所以朱有燉雖然享受著加祿五千石，賜鈔一萬錠的優厚物質待遇，但在上已被完全剝奪了發言。他只能深自韜晦，奉事惟謹，惟恐稍有不慎即招來滅頂災，至死，他都充當著“尊紀守法”安全爬梯不敢輕越雷池半步的模范。正是由于明初統治者為加強對思想文及藝術領域的控制，扼殺一切不利于統治的劇本和創作，大量扶植有利于封建統治的戲劇創作。如《大明律》中的“禁止搬做雜劇律會條。款”說：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百。官民家容扮者與同罪。其道扮，及義夫節婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限。”因此，這種對藝術創作的強制導向導致了、宜傳教和道作泛濫。朱《卓文君私奔相如》，本是歌頌卓文君這個封建禮教的叛逆者，卻又橫插一段卓文君在“私奔”途中為司馬相如駕車以盡婦道的描寫，顯然是在進行生硬的道德說教。朱有燉所寫的一些妓戲，也完全不同于元雜劇妓形象的機智勇敢、具有強烈反抗精神的以、自尊、個人幸福為至上的形象，而是將“立婦名，成家計”作為妓高的人生愿望，合乎倫常道德是其人生的終歸宿，要妓明“三綱五常”理，要“良家子”為夫死節，構肆中童而能死節于其良人更是難能可貴，竭力將納入禮教的范圍，強調他們服從封建禮教的一面。明代宮廷戲劇管理機關比以前也有了較大的改變，除教坊司外又。

　　增加了鐘鼓司負責內廷戲劇。鐘鼓司的職責是“掌管出朝鐘鼓及內樂傳奇、過錦打稻諸雜戲。”有“掌印太監一員，僉書數十員，司房學藝官二百余員。”①安全爬梯都是在教坊司外專為內廷用樂而設置的由宦官組成的司樂機構。鐘鼓司所隸內廷戲劇的況，可從晚明內監劉若愚所著《酌中志》可見一斑：鐘鼓司…西內秋收時，有打稻戲，圣駕幸旋磨臺、無逸殿等處，鐘鼓司扮農夫鎰婦及田畯官吏征租交納詞訟等事，內官監等衙門伺候合用器具，亦祖宗使知稼穡艱難美意也。又過錦戲，約有百回。每回十余人不拘，濃淡相間，雅俗并陳，全在結局有趣，如說笑話類，又如雜劇故事類，各有引旗一對，鑼鼓送上，所裝扮者，備世間局丑態，并鬮壺拙婦喉男及市井商匠、刁賴詞訟、雜耍把戲等項，皆可沈德符《萬歷野獲編）補遺》也說內廷諸戲劇俱隸鐘鼓司，皆習相傳院本，沿金元舊，以故其事多與教坊相通……又有所謂“過錦”戲，聞中官，濃淡相同，雅俗并陳，全在結局有趣，如人說笑話，只要末語令人解頤，蓋即教坊所稱耍樂院本”意也。

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