怎樣使安全梯籠追尋個體意志完整-河北碩和建筑機械有限公司

怎樣使安全梯籠追尋個體意志完整

作者：河北碩和建筑機械有限公司瀏覽：發表時間：2020-12-03 15:56:34

　　公然要求滿足“千萬人之心”、“千萬人之欲”，這安全梯籠是魏晉至明清倡導個解放的強音。如果說在魏晉之際要求個解放的時機并不成熟以嵇康遭統治者殺戮為標志宣告了這場運動的破產，那么，雖然李贄以異端惑眾、敢倡亂道、宣污民的罪名身陷囹圄，終致含悲自刎身亡，但明清之際資本主義萌芽的發生，追尋個體人格自覺，要求個解放的歷史暗流卻已蔚然形成洶涌澎湃之大潮，其不可抗拒之大勢一路呼嘯著、吶喊著、翻卷著，漫過整個中國近代史的堤岸，奏響了中國有史以來偉大的個解放的序曲無疑，俳優一蒼鶻一副末一丑角一直是追尋個體人格自覺暗流的不可小覷的推力，更是近代要求個解放大潮推波助瀾的弄潮兒。安全梯籠追尋個體意志完整、要求個解放一直是俳優——丑角的本，雖然他們的個體人格在諷諫之時，在樂天的言行中一直被統治者、被禮教扭曲著，也不能不被扭曲。俳優——丑角一直利用其角調笑、諷諫、排拈、自嘲的有限。

　　時空和統治者、達官貴人有節制的認可，充分張揚其個體意志，以“笑”的煙霧遮蔽其個人格剖露的真實鋒芒，達到譎諫統治者、規箴達官貴人的目的。雖然這個目的的達到是為有限的，但它所表現的俳優—丑角個體意志的堅韌和剛毅卻是令人肅然起敬的。這種“戴著鐐銬跳舞”既是俳優—丑角藝術追求的一種境界，也是對作為俳優—一丑角飾演者個體人格的嚴峻考驗。如果說俳優——丑角借助其為有限的特殊位置，成為中國歷史上早的、也是長久跋涉的個體意志、個人格的追索者（從時間上說“巫”更早于“俳優”，但“巫”上通于神，下通于人，是神的降格，是人的升格。因之它作為神人的中介，其半神半人的特征并不具有完整的個體意志、個人格的自覺追求。雖然作為的個體存在它與俳優有著表面的相似之處，但二者存在的目的是決不相同的），那么，這個體意志和個人格正是俳優—丑角飾演者和劇作家個體意志和個人格的建構和渴望在俳優—丑角人物形象軀殼上的附著。

　　在以儒家文化安全梯籠為核心的中國藝術體系里，執著于個體生命追求的丑角是相當具有反叛的。正是從這一點上丑角呈現出它高意義上的美學特征，即體現著創造主體生生不息的獨特魅力和自然不可重復的實現。美的本質特征正是感具體的實現，而感特別注重的就是個體。藝術美的本質特征正是以創造主體生生不息的、獨特的個體特征不可重復的實現為終實在的。尼采說：“藝術是一切要否定生命的意志的佳力。”①俳優—丑角正是利用這對個體生命意志具有隱蔽和保護彩的“優越的力量”來實現其終實在的中國古代戲曲的生行、旦行更多是作為代言體高臺教化的傳聲筒或載體而存在的，生、旦角更多地體現著劇作家對傳統思想文化、尤其是封建禮教的正統理解（詳后）。因之，中國古代戲曲生行、旦行除了表現形式的特征無法替代外，在所飾人物和表達的內容上則更多趨向于群體類型化，而非個體個化。尤其作為優伶自身的個體意志特征往往被所飾人。

　　物和所演內容的禮教化、倫理化所遮蔽，因而往往是演藝不演人，即只呈現程式化的技巧。而這里的所謂“人”是封建倫理道德禮教的代言人，他（她）即便是署著個張三李四某某人之名，她（他）的個體特征也是模糊不清的。正因為此，凡在劇作中張揚個體精神、鼓吹個解放的劇作家往往聲名遠播，流芳百世，安全梯籠甚至這些劇作家剛寫出一出新劇，竟使“優人爭歌舞之”。

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