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俳優丑角之所以能秉承中國文化的諷諫傳統和樂天精神,正是源于丑角優人對中國文化中內在所具有的丑角意識有一種自覺不自覺的體認,而丑角意識的覺醒恰恰地鐵鋼支撐是具有品的個體意志的自覺。
個體意志中國古代的思想家一直面對著這樣一個難題,即所說的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的解決”;“存在和本質、對象化和自我確證、和必然、個體和類之間的斗爭的解決”這個“歷史之謎”。①這里邊的關鍵問題就是個體存在或曰“自我確證”與社會、與自我的關系的矛盾如何解決。從他早年的《博士》、《1844年經濟學—哲學手稿》到晚年的《人類學筆記》,都始終把個體的“自我確證”、個體的發展視作社會進步和發展的前提。在看來,人“不是抽象概念,而地鐵鋼支撐是作為現實的活生生的、特殊的個人”。雖然特定的個體不過是一個特定的類存在物”,也即特殊的個體具有社會類”的屬、“類”的規定,但更強調的是“人是一個特殊的個體,并且正是他的特殊使他成為一個個體,成為一個現實的、單個的社會存在物”④。人的本質是“的自覺的活動”③,是在社會實踐中得以確。
證和對象化的。中國古代的思想家從表面上看也高度重視個體人格的塑造,儒家的一些言論也確乎高揚了個體人格的主動和。所謂匹夫不可奪志”①,“人能弘道,非道弘人”,“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”③,“我善養吾浩然之氣”④等。道家雖也激烈抨擊儒家宜揚的仁義之道的虛偽,但并不否認儒家高揚個體人格主動和的思想,而且比儒家走得更遠,竭力要把個體人格的價值充盈于無限的宇宙,所謂“天地與我并生,而萬物與我為一”③,獨與天地精神往來”等。但儒家對個體人格的主動和的高揚卻是以“仁”為根基的:“無求生以害仁,有殺身以成仁”,“為仁由已,而由人乎哉”,“我欲仁,斯仁至矣”。只有將這建立在氏族血緣關系基礎之上的親子之愛的社會倫理規范變成個體內在的心理欲求,地鐵鋼支撐也即個體的心理欲求同社會的倫理道德規范兩者的交融統一,個體人格的主動和才能得到確證。即是說,個體人格的主動和的實現是以社會倫理道德規范的實現為前提的。而這里的所謂“社會倫理道德規范”。
正是被歷史發展早已否定了的早期奴隸社會的“禮崩樂壞”之“禮”。孔子試圖用以“仁”釋“禮”的手法(所謂“人而不仁,如禮何?”0)來倒轉歷史,回到他理想的早期奴隸社會之中去。也正是在這一點上,儒家的所謂高揚個體人格的和主動是很不的。它雖然看到了個體的心理欲求與社會的倫理道德和諧統一的必要,但這種統一卻是狹隘的、封閉的。
它把個體超出于血緣宗法等級關系的發展看做大逆不道,禁止切同“禮”相違背的激烈情感的流露和表現。這實際上是把地鐵鋼支撐個體人格的主動和圈囿在已經過去了的時代宗理道德所劃定的狹隘范圍之內,服從于“邇之事父,遠之事君”這樣一個為有限的治目的。這實際上是大地東縛了個體人格的主動和,以致終喪失、被剝奪了這種主動和。雖“發乎情”,終要“止于禮義”,“反情以和其志”,及至“不是天理,便是私欲”,將“天理”與“私欲”對立起來,為了“明天理”,就“滅私欲”,也即“以理殺人”(戴震語)。而“禮即是理也”③,“欲”者則唯有個體人格具有主動和,蔑視“理”。
道家亦然。道家雖然對儒家的仁義之道大加詰難,“意仁義其非人情乎!彼仁人何其多憂也?”①并試圖解決人的異化問題,“不以物挫志”(禮)者才會滋生。一由此看來,儒家終是以“存天理,滅”的理路扼殺了個體人格的主動和。