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作為建立在自然經濟基礎上的華夏農業文明,“安土樂天”的思想直影響至今。《禮記》稱,“不能安土,不能樂天;不能樂天,不能成其身。”要安身立命,須達樂天之境界;而產生樂天境界的根基在于“安土”。對于百姓而言,“安土”則可避戰亂,抗,起居定,耕作時。“饑則得食,寒則得衣”,“此安生生”。①而對于統治者來說,“安土”則是“安民以固邦本”的治國方略。“民惟邦本,本固邦寧。”③由此觀之,“安土樂天”雖對百姓利,但這種“樂天”卻在一定程度上表現出求安穩、求不變以應萬變的消適世的傾向,它對原始巫術的樂觀自信之力和生生不息的“易”之剛健之力形成了不盡協調的。
“生生之謂易”③,“易”者,萬物生生不息的變化。《周易》地鐵鋼支撐本是一本帶巫術性質的占筮之書,但它醉戀生之快樂、忌言死之悲哀,大地關注生命創造的巨大意義。劉綱紀說:“生命問題是《周易》哲學的,而美與生命是不可分離的。”④此言是。“天地之大德曰生”,生命的孕育、生長、變化之美,正表現在其樂觀自信、勃勃奮進的張力之中。也正由于此,“生生之謂易”亦可解為“生生之謂樂”。《周易·豫卦》云:“雷出地奮,豫”。其“豫”,司空季子釋為“樂也”。鄭玄亦云:“喜逸悅樂之貌也。”⑥“生生之謂易”正象征生之春雷破地升空,驚天動地,意味人之樂生、樂天的豪邁氣概。
戲曲丑角美學特征的形成直接受到華夏“樂天精神”的影響是不言而喻的。這種影響既表現為對“樂天精神”本質內核的張揚內化,亦呈現出對其消因素的克服、排斥。通過“樂天”與“誠”,“樂天”與“憂患”,樂天”與“人格”,透露出丑角美學特征所具的“樂天精神”的文化內蘊。
“樂天”與“誠”。“誠者,天之道也;誠之者,人之道也。”⑦可見,天人同出一道,都源于誠。誠,是“”境界產生的根據,達此境界,地鐵鋼支撐則萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉”①。其“樂天”在以誠為先,盡性知天,窮神達化,翩翩,歸于具審美性大快樂的人生致。俳優——丑角在其審美本質上都固守其“誠”。孔子曰:“信而后諫;未信,則以為謗己也。”④意為得到信任才去進諫,不然,帝王以為你是在毀謗他。而信任的前提就是“誠”,忠誠、踏實。無論諷諫勸誠,無論自嘲自喻,也無論剖象丑惡,據以誠者,則達藝之化境,獲窮神之,實現人生高境界的審美性快樂。這既是藝道,也是人道,而又通于天道。人之藝通過人之誠的中介達于天,而“樂天”之美則作為“”的成果和氣象以“笑”的形式感性具體地顯現出來。
樂天”與“憂患”。莊子曰:“人之生也,與憂懼生。”華夏民族的憂患意識早在原始巫術占筮中就反映,原始先民的巫術占筮活動正是對生之憂患的疑惑發間。甲骨文大多記錄的正是巫術占筮的內容,而關于《周易》,《易傳》也設問曰:“作《易》者,其憂患乎?”③《周易·系辭下》則明確指出作《易》之目的正在于“明于憂患與故”④,所謂使人明于預防憂患,察鑒前事。“故”即事故、前事。但中華民族從來就沒作為傳統的憂患意識,而只作為“樂天精神”襯映的憂患意識,因為中國人始終相信沒無法變易的憂患,地鐵鋼支撐憂患之存在總是暫時的,它終究會被樂天的精神偉力所克服。孔子云:“樂以忘憂,不知老之將至云爾。”①人只要充滿自信,樂觀“無悶”,憂患自會被忘卻、被克服。《周易序卦傳》亦云:物不可以終難。