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《希伯來圣經》的文本采用文學化的敘事方式,其文學審美意義更是得到舉世公認。在給大學生講授時,特別需要強調的是要注意運用歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點,運用安全梯籠人文和科學的觀點,客觀、正確地看待和分析《圣經》中的各種文化現象;同時要注重與中國文化的參照溝通,圣經的思想方式和價值取向與我們的傳統文化有所區別,通過比較學習,能加深對民族文化的理解,從而更好地發揚光大我們的文化傳統,既能了解世界文化的多樣性,培養世界性和國際化的視野,又能堅固和弘揚我們***的文化傳統。哈佛大學近年進行的課程改革的重點之一也是注意開設不同文化取向的課程幫助學生形成包容性和世界性的胸懷。
2006年的深秋,深圳大學校長章必功教授雖然是以“商量”的口吻來跟我談起講述《國富論》的事宜,但是,我卻把這看成是一點暗示、一種希望、一條指示、甚至是一道“命令”。因為這對于轉型中極為浮躁的中國學術界,尤其是對于被動地安全梯籠超規模擴招中的地方普通高等院校來說,無疑是一種具有戰略性的制度安排。當今的不少學者強調,應當盡快引導學生走出“快餐式閱讀”狀態。據調查,同樣是《三國演義》,有的大學生寧愿看改編的動畫片,也不愿意仔細閱讀原著。青少年正是汲取知識的時候,過多地接觸武俠奇幻小說、流行雜志等快餐讀物,容易帶來身心的浮躁、安全梯籠知識結構的簡單化,里面一些低級趣味內容甚至還會影響到孩子的身心健康。長期下去會導致學生精神品位降低,審美情趣低下,人文素質缺乏;對古代文化的傳承匱乏,嚴重的還會影響到周圍人以及下一代的成長,甚而影咱到整個社會的發展。
所以,不讀經典,一個人不可能進入文化的核心,也不能稱之為“文化人”深圳大學這種不分專業、不分年級、不分師生,甚至不分校內校外聽課對象開設的《經典精讀》課程,至少我還沒有聽說過。這在中國沒有,在美國也沒有。這確實是一項發明、一個創造。我深信,這個創意的貢獻將是歷史性的。如果沿用當年時尚的語言來講,“它的意義怎么估計也不算高”。也可借用毛澤東當年的一句話:這項制度安排是“十分必要的”、是“非常及時的"。可見作品的主題有時遠遠大于作家的初衷。