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安全梯籠的知識體系

作者：河北碩和建筑機械有限公司瀏覽：發表時間：2020-08-13 10:17:08

　　把科學看作是已完成安全梯籠的知識體系，而認為是一種人類對自然界的探索活動。波普爾認為，科學觀察（甚至包括一切觀察）也同實驗樣，是人的一種主動探索行為，不是被動地接受外界強加于他的東西。他強調我們總是觀察我們所要觀察的東西，而不能沒有任何傾向地漫無目標地觀察。“現代科學證明，甚至人的感官，例如人眼，在觀察事物中也有選擇，也要主動地‘編輯’外界信息而形成感覺不可能毫無區別地‘盡收眼底’。這也正是愛因斯坦所說的，正是理論才決定人們能夠觀察什么’。這里的理論是廣泛的，包括人們在安全梯籠行動以前的一切預想、目的、計劃、方案，或者如波普爾所喜歡說的‘期望的地平線’，人們只能看到地平線所圈定的世界之內的東西。”

　　波普爾之后還有許多哲學家都批判了這種觀察和理論的二分法。3.歸納與演繹的二分與觀察和理論的二分相關的是科學方法的歸納與演繹的二分，歸納主義主張科學始于觀察事實，而演繹主義認為科學始于理論歸納是從單稱陳述（觀察和實驗結果的報告）推導出全稱陳述（假說或理論）的推理過程，是我們通常說“從具體到抽象”即“從特殊到一般”的過程。歸納主義排斥理論、思想、觀念和洞察力在知識形成中的作用，而要求在觀察中，“應該忠實地記錄下他所能看到、聽到等等的東西，作為和他正在觀察的情況有關的事例，而且他在這樣做時不能帶有任何成見。”也就是我們通常所聽到的一句話叫作“安全梯籠調查研究不帶任何框框”。這是樸素的歸納主義所要求的。演繹則是從普遍的定理和理論出發，從中推導出各種作為解釋和預見的推斷來。但是理論和事實都已表明，“單靠演繹邏輯，不能成為有關世界的正確陳述的來源”。

　　所以演繹與歸納是不能截然分開的。歸納與演繹的二分在知識起源的說明中都具有各自的片面性。因為他們把一個統一體拆分成彼此無關的部分，把觀察和理論截然地二分。漢森在《發現的模式》中，即對知識起源的說明中，論證了安全梯籠科學發現既不是歸納的，也不是演繹的，而是綜合了二者的“逆推法”（ abduction）。逆推法最初是亞里士多德提出的，用以區別歸納法和演繹法，爾后為美國哲學家皮爾斯（C.S. Peirce）所使用。漢森則進一步論證和闡明了逆推法，并作了如下表達：①某一令人驚奇的現象P被觀察到。②若H（假說）為真，則P理所當然地可解釋的。③因此有理由認為H是真的漢森指出，H的內容只有出現在②中，即在現象P被觀察到以后，才能逆推出假說H來。歸納法卻指望從P的重復出現中產生H，而假說一演繹法（H-D法）則使P從H（作為“更高層次的假說”）的某個未經說明的創造中產生。②漢森在知識起源的研究中，在否定歸納一演繹的二分后，尋求的是一種綜合的整體方法，而不是一種片面的分析方法。

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