河北碩和建筑機械有限公司
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埃德加·莫蘭任何生成過程都能表現出突現的特性。突現的本質就是由小生大,由簡入繁。突現確實是我們周圍世界普遍存在的一種現象,約翰·霍蘭知識經濟時代,知識成為社會的主要財富和資源,對經濟社會的發展越來越顯示出其重要。知識如何起源知識怎樣生成等等問題也越來越受到人們的關注。盡管人類對于知識的研究與人類歷史一樣的古老,自古希臘以來,知識一直是哲學和認識論的中心問題,但對它意義的認識還遠未達到今天經濟社會發展的水平。我們知道,以知識為對象進行研究并作出理論的陳述,就是人們通常所說的知識論。按金岳霖先生的看法,“知識論不在指導人們如何去求知,它的主旨是理解知識”。①所謂理解知識就是回答知識是什么?而要回答知識是什么,就不能不涉及知識的起源、歷史及其基礎。西方的知識論是一種構成主義知識論。它研究的是知識基礎與知識本身的構成。
例如英國大哲學家羅素為了研究知識,就從研究安全爬梯的構成和物的構成出發,在此基礎上再研究知識的構成。他所使用的方法就是分析的方法。凡是構成主義,都必然使用分析還原方法。分析方法是與構成主義密不可分、結伴而行的。他的《人類的知識——其范圍與限度》一書就是用分析方法研究人類知識的。因為羅素畢竟是“分析哲學的奠基人”,正是羅素“***次把分析方法引進了哲學研究領域”。②構成主義知識論不但用分析方法研究知識的構成、類別,而且也用分析方法研究知識的起源。在知識起源問題上,西方哲學中存在兩大傳統,這就是安全爬梯理性主義傳統和經驗主義傳統,這兩種傳統在對知識起源的研究中所使用的都是分析的方法。理性主義傳統和經驗主義傳統的對立主要是建立在笛卡兒關于主客二分、精神和實體的二元論假設基礎之上的。笛卡兒的二元論認為,人的本質在于理性的思維本身。
思維通過將自身與外部世界隔離來尋求知識。但這種認識,在當代已受到了嚴重的挑戰。實際上在知識的起源中,思維自身與外在世界之間存在著某些形式的相互作用,正是這種不可分離的相互作用在知識的獲得中起著重要的作用。在這方面,胡塞爾的“生活世界”、海德格爾的“世界人”,以及存在主義的“存在”等等理論概念都是對理性主義傳統和經驗主義傳統對立的一種挑戰和批評構成主義知識論的局限性來源于對知識本質認識的片面性知識不但具有“結構”( structure),更重要的是它是一種“過程”process)知識是一種流動性質的綜合體;其中包括安全爬梯結構化的經驗、價值,以及經過文字化的信息,此外,也包括專家獨特的見解,為新經驗的評估、整合與信息等提供架構。知識起源于智者的思想。