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他認為天與人各有各的作用。天的作用,人不能發揮;人的作用,天也不能發揮。人不能改變四季,天不能制定禮儀。在自然方面,天勝過人;在社會方面,人勝過天。這就是天人交相勝。劉禹錫還說,自然界要有人來治理,人又根據萬物的自然本來治理萬物,因此天人關系除了交相勝的面,尚有還相同的面。中庸道的價值觀中庸意為中是可以長久行用的典法中庸是中傳統文的高價值原則,它先是由孔子提出來的。所謂中庸,北宋的程頤解釋說:不偏謂中,不易謂庸。中者天道也,庸者天下定理"。就是說,折中與不變,是切事物正當不移的道理。反對過、不及,或狂、狷。中和意為經過對兩端的調整而達到和諧。孔子曰:中庸為其至矣乎!"。這就是說,中庸是種高的德。允執其中即通過用中、執中,也就是經過對兩端的調整而達到和諧。因此中庸道作為種理想道德觀念,就是要求地鐵鋼支撐自覺地用折中調和方法,實現人與自然、人與人、人與社會發展間的平衡和穩定,從而達到天人合德的道德境界。知行合的實踐觀中古代哲學的知行問題不僅是認識的問題,更是個倫理道德的問題。
就是說,古代哲學家主張不僅要認識知,尤其應當實踐行,只有把知和行統起來,才能稱得上善。孔子、荀子、朱熹、王陽明、王夫的知行觀從孔子開始,人們就把言行致作為道德修養問題來說明。語憲問載:子曰:君子恥其言而過其行。這是說言行不非君子道。荀子有知輕行重說,他指出知的重要見而不知,雖識妄,但強調行更為重要,知而不行,雖敦困。到宋代,程頤提出了知先行的主張。朱熹繼承了這主張,提出知行并進互發說,指出:知行常相須,如目無足不行,足無目不見。王陽明則述了地鐵鋼支撐的關系。他說:知是行的主意行是知的工夫知是行始行是知成。明清際的王夫反對離行以為知,提出了行先知說,而且較為辯證地解決了知行關系問題中古代知行合說的點中古代知行合說的主要內容是關于道德修養、道德實踐方面的。這學說,并不注重于建構理體系,而強調身體力行,以便真切地認識并實踐天道和人道。知行合要求人們既要認識天道、人道,又能在生活中實踐天道、人道"。
而人道本于天道,所以如能做到認識并實踐天道,也就是認識與實踐了人道了。人要知與行,天道就和天認同。天與人"是相通、相合的因此,知行合說是以天人合說為前提的,或者說是從天人合"說派生出來的。天人合觀念對中華民族的影響在中哲學中,天人合的觀念占有的地位,給中文及其發展以長遠而廣泛的影響。擇其主要而言,這種影響有三個方面:,造成了地鐵鋼支撐中整體系統的、辯證發展的思式。人們或從元氣出發,把整個宇宙看成氣流行,人即在其中以求與天地氣流行為和諧整體;或以天道為超時空的至健至剛的秩序,人即遵循此秩序而行事;或以天為心,認為充分發揮本心的作用即可與天同體。與此同時,以天道、人道為生動活潑、生生不息的的生命歷程,人為天地立心,則盡己,盡人,盡物,以參贊天地育。