這一階級社會中必然存在的鋼支撐廠家現象-河北碩和建筑機械有限公司

這一階級社會中必然存在的鋼支撐廠家現象

作者：河北碩和建筑機械有限公司瀏覽：發表時間：2020-12-03 15:56:36

　　由此可見，俳優—丑角的言辭有了非禮非仁的罪名，就更得慎言，更得隆禮，更得去欲。但丑角既要諷諫勸誡又需聊博帝王一哂，以免遭殺身之禍，這就提出了一個個體意志實現的程度與否的問題。而在聊博帝王一哂的煙霧下達到諷諫勸誠的目的，與克服去欲、隆禮和慎言對個體意志實現的羈絆——鋼支撐廠家這兩難的困境是戲曲其他行當，甚至中國古代藝術諸多創造主體所難以遭遇的。但正是這種困境成就了俳優—丑角“偉哉”的個體人格。這種置于死地而后生的崇高境界正如孟子所說的，它往往造就了一個人的道德、智慧、本領和知識，孟子曰人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危其慮患也深，故達。

　　正是這種憂患意識陶鑄了孤臣庶子的“德慧術知”，因為憂患使之整天都能保持著警覺剛健之神志，就是到了夜晚也如此。所以，即使突然面臨危難也會免遭咎害。這就是其后《周易》所闡發的“君子終日乾乾，夕惕若，厲無昝”“之意。俳優——丑角從本質意義上說正是具有憂患意識的“孤臣庶子”，他們要超越困境，使個體意志得以實現，也即在所創造的對象上直觀自身，確證自已的本質力量的實現，唯有通過智慧的橋梁，以不可重復的創造力，獲取個體人格實現的，而智慧、創造力和正是確證個體意志內涵的重要。

　　前文已述，“優”的出現或許同炎黃文化的出現同步，而炎黃文化的重要內涵就是對智慧的推崇。《史記·五帝本紀》中出現的黃帝是“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”；顢頊則“靜淵以有謀而知事”；而帝嚳“生而神靈，自言其名”，“聰以知遠，明以察微”；堯、舜、禹則要么“其知如神”，要么“謀事至而言可績”，要么“為人敏給”。總之，這些炎黃先祖都是富智慧的，而且尤重言語智慧，這正與重語智慧的俳優相對應。但到了春秋戰國后儒家思想的確立，這種對言語智慧的推崇則發生了重大變化，雖仍重智慧，但已“慎于言”。有學者認為慎于言”或曰“剛、毅、木、訥近仁”、“仁者，其言也切”是為追求個體人格的完善，因而一方面要求學習知識，“另一面則是強調意志的克制和鍛煉，鋼支撐廠家主動地嚴格約束要求自己”。這只是看到了問題的一面。之所以要木訥”、“其言也切”，即“慎于言”，從本質上說是儒家思想確立的時代原始的精神已開始喪失。夏桀時“言可績”是為“有得”、“謀事”、而知事”、“明以察微”，而、“察微”正是后世司馬遷語俳優之功德，所謂“談言微中”。由此可見，俳優言語諷諫是直接承傳于炎黃文化的始基—原始精神的。儒家提出“慎言”，已明顯帶有進入階級社會后統治者對言語的阻塞的髟響。“慎言”實為“禍從口出”的警告。作為直接面對統治者調笑諷諫的俳優，其“慎言”則更與自身命休戚相關。智慧高者，諷諫圓通可有，帝王尚可在笑聲中納諫而行，智慧差者或遇暴君諫行輕則被驅逐，重則遭殺身之禍。可見，智慧對俳優—一丑角來說首先還不是一個如何使個體意志得以實現的問題，而實在只是一個如何求得生存、安身立命的問題。為了求得生存，并進而使個體意志得以有限地實現，運用各種智慧手段總是必不可少的，這就出現了道家所嚴厲批判的所謂“智慧出，有大偽”鋼支撐廠家這一階級社會中必然存在的現象。

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