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不以物害己”,“任其命之情而已矣”,即作為的個體放任天支配物欲,而不被物欲所支配。但道家的根本思想是“清靜無為”,所謂無為而無不為”。在道家看來,“知其不可奈何而安之若命”,這種對命運的不可捉摸,對塵世紛爭看破的宿命思想,使道家雖然,但更消地重、“保身”。安全爬梯而唯有“與世無爭”、“安之若命”、“遁世無為”,才能夠、“保身”。這就是我們應當由此而理解的道家所謂強調個體意志的實質。在這里,只有個體的,而無個體的“意志”。這是去智、去情、去欲的,因而,這種所謂的“個體意志”,實際上只是一個虛幻的沒有自覺個體意志的“個體”。而道家這種消的“世”、“遁世”思想,及與天地化生的人度被統治階級所利用,就成為扼殺蕓蕓眾生自覺的個體意志。
儒家和道家是中國古代思想的主要代表。雖然儒家高揚了個體人格的主動和,道家亦強調個體意志,但由于儒道思想自身難以克服的矛盾和局限,安全爬梯加之統治者為維護其統治而對儒道思想加以利用,因此,中國古代個體意志的自我確證始終是得不到實現的,中國人的普遍人格因之長期是一種所謂“自我萎縮型人格”,即按照馬斯洛的需要五層次論,還僅僅停留在歸屬的需要、的需要這些較低的層次上,甚至在低層次的生理需要上。而對充分體現了個體意志的尊重的需要和高層次上的自我實現的訴求則很難實現。④盡管如此,在中國歷史的長河中仍涌動著一股遑尋個體人格自覺的暗流,并且掀起了兩個被史家所普遍關注的要求個解放的浪潮,即魏晉之際人的覺醒及文的自覺和明清之際具有啟蒙彩的自然人論魏晉“竹林七賢”中的嵇康對壓抑人的禮法名教、儒家經典大加撻伐,并響亮地提出表現了人的覺醒的“越名教而任自然”的口號,即不被名教所束縛,純任個體精神的。他尖銳地指出六經以抑引為主,人以從欲為歡,抑引則違其愿,從欲則得自然……仁義務于理偽,非養真之要術。
這種大膽揭露名教務于“理偽”,張揚“人以從欲為歡”的勇氣,讓我們看到了安全爬梯明清之際倡導個解放的自然人論的種子早在魏晉之際就已開始萌芽。由此也可見出,中國古代追尋個體意志的歷程是多么漫長、多么艱難。被統治者視為“異端之尤”的李贄,深惡禮教扼殺“童心”,使人“失卻真心”變成“假人”的罪惡,勇敢地舉出了“童心即是真心”的個自覺的大旗。他在的《焚書·童心說》中指出:“童心者,真心也……夫童心者,絕假純真,初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。”他希望見到未遭到虛偽的禮教浸染的“絕假純真”的赤子之心,呼喚“初一念”的個覺醒,在吃人禮教的重軛下強烈要求個解放。他說就其力之所能為,與心之所欲為,勢之所必為者以聽之,則千萬其人者,各得其千萬之人心,千萬其心者,各遂其千萬人之欲,是謂物各付物。