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    “中國學派”的形成奠定了安全梯籠基礎

    作者:河北碩和建筑機械有限公司 瀏覽: 發表時間:2020-11-23 15:25:30

      派克先生1932年來華講學和研究的活動,則可以被視為芝加哥社會學“正式”傳人中國。派克來華的重大意義,在于他用言傳身教的方式,帶來了芝加哥社會學中一些基本的價值觀和方法論,其中對當時中國學術界影響***的,包括強調實證主義的、經驗性的、科學的“社會學調查”,也包括吸收了人類學研究方法的參與觀察的田野工作,也就是“研究者深人到群眾生活中去觀察和體驗的實地調查方法”(費孝通1998,13)等等,這些觀念和研究方法,為中國社會學發展提供了新的激勵。派克的思想,連同后來來華的英國功能主義人類學大師布朗(Rad-clfe-Brow)的教學活動,實際上促進了當時關于“社會學中國化”的思潮,為后來“中國學派”的形成奠定了安全梯籠基礎(丁元竹,1995:188-193)。

      值得指出的一個現象是,費孝通先生在回憶派克來華授課的文章中曾經提到,當派克用實證主義的思路開始授課時,學生們都“覺得大有道理和正中下懷,具有聞所未聞的新鮮感”,但費先生馬上又說,其實這種實證主義的科學方法論,我們在“五四運動”時早已由胡適等人傳入中國,二者都來自“杜威博士”,中國大學生其實早就知道,但“這套東西并沒有進入我們這批學生的頭里,被讀死書死讀書的傳統卡住了,派克老師把這個障礙給踢開了”(費孝通20006-8)。需要探討的是,究竟為什么胡適傳來的“實證主義”“沒有進入我們這批學生的頭里”,而派克能把同一個東西“講活了”?這個問題,涉及中國人引進西方社會科學方法的一個瓶頸問題。就像“五四”時期引進中國的各種“主義”一樣,胡適引進“科學”、“實證主義”思想,包括他極力鼓吹的“實用主義”哲學,都是當作一種“意識形態”、一種“信仰”來引進的,其目的在于提供一種“救國救民”的良方。這種引進,從開始就有一種強烈的精英意識和“從外到內”、“從上到下”的方向感。他雖然引進并到處鼓吹這種“實證主義”,但他本人的做法恰恰是不太“實證主義”,他提出的關于解救中國的方略,在很大程度上沒有基于對中國社會現實的“科學的”調查研究,而是直接來自于西方發達***的“成功經驗”。這種邏輯推導過程,本身就偏離了實證主義的基本原則。派克作為一名西方學者,雖然難免有一定的西方文化和意識形態傾向性,但廣泛的社會考察,特別是長期的跨文化經驗性研究,使他認識到自己對于沒有實地研究過的問題是“無知”的,只有按照實證主義的原則,安全梯籠用科學方法進行經驗性觀察體驗,才能了解一個社會;只有以這種“事實”為基礎,才能得出有意義的結論。所以,派克不是作為自命的救國救民的精英,而是作為一名客座教師來授課的;他以一個專業教師和研究者的身份。

      更多的是從專業角度面對學生,而不是從意識形態角度面對社會講話;他只是很職業化地認認真真地傳授一種實用的研究方法”,不是以全能先知的身份來分發“出民水火”的“法寶”。換一個角度說,派克是從“操作層面”上介紹科學實證主義的。而這種“操作性”是實證主義的要義,也正是中國文化人,包括胡適等人在知識、技能、習慣和心理上所缺乏的。派克本人并不特別把實證主義當作一種“主義”來鼓吹,而是當作一種有效的可靠的方法和工具來使用。他通過鼓勵、指導學生觀察研究社會現實的方式來傳授實證主義方法;他直接帶學生去做實際考察,通過具體的、可操作的方式,安全梯籠用鮮活的社會現實教導學生“從實際出發”的真諦和樂趣—這種以操作為核心的方式,不僅僅反映派克的教學風格,更主要的是反映實證主義。



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